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第一章 家族、信仰與教育啟蒙
司徒衞生於開平僑鄉司徒氏家族。本章梳理其家世背景、求學格致書院的經歷、葛理佩師承、教育職務譜系，以及司徒氏家族多人服務嶺南的跨代網絡。說明司徒衞日後成為「形式守護者」，是家族傳統、教育薰陶與個人稟賦交匯的結果。
章節結構：
一、開平僑鄉與司徒氏族
二、求學格致書院與葛理佩師承
三、畢業、留校與教育職務譜系
四、司徒氏家族與嶺南的跨代網絡
司徒光／徐亨／嶺南體育人物與1936年柏林奧運會／韋澤生／司徒展／司徒竟／司徒清、司徒浣／司徒晶／司徒昱／司徒靈
五、生年問題的說明
六、小結：從家族到共同體
第二章 校徽、校歌與紅灰精神
司徒衞1911年設計嶺南校徽，以白雲山、珠江、荔枝樹、康樂曲水為意象，將紅灰精神凝結為視覺符號；他亦推動校歌從英文傳唱走向中文化。本章論證校徽使嶺南可見，校歌使嶺南可唱，紅灰二色使嶺南可辨認。
章節結構：
一、校徽的設計與意象
二、校徽的標準化歷程
三、紅灰二色的來源
四、校歌的英文源流
五、校歌的中文翻譯
六、地景、聲音與圖像：康樂北眺的三重表達
七、校徽—校歌—校色：三位一體的形式系統
八、小結：可見、可唱、可辨認
第三章 香港嶺南教育的開拓
1922年，司徒衞奉鍾榮光校長之命創辦香港嶺南分校。本章梳理從跑馬地布律活道到司徒拔道十五號的校址變遷，其人脈網絡（陳符祥、何東、李樹芬等），以及上海、澳門、西貢分校的拓展，說明1922年的開拓為1967年復校埋下伏筆。
章節結構：
一、鍾榮光的遠見與司徒衞的使命
二、從跑馬地到司徒拔道
三、司徒衞的人脈網絡
四、通勤、寄宿與交通的前瞻規劃
五、上海與澳門：嶺南教育的跨地域拓展
六、西貢嶺南分校：嶺南教育的海外篇章
七、香港分校的教育特色與戰後發展
八、香港校脈的歷史意義
九、小結：預先完成的歷史準備
第四章 戰時播遷與嶺大村
抗戰期間，嶺南從廣州遷香港，再遷粵北大村。本章記述李應林拒絕「改國立」的抉擇、司徒衞主持校園建設、懷士堂與康樂舊名的移植、桐油燈與深井水的艱苦日常、冼玉清詩歌與司徒衞水彩。論證大村不是康樂園的替代品，而是嶺南在戰時重新取得形體的地方。
章節結構：
一、廣州淪陷與第一次遷移
二、香港淪陷與再度遷移
（李應林拒絕「改國立」的歷史抉擇——增補於第二、三節之間）
三、「嶺南大學重新開始了」
四、司徒衞主持校園建設
五、懷士堂與康樂舊名的移植
六、桐油燈、深井水與膳食自治
七、音樂、戲劇、文學與學生記憶
冼玉清／歐陽讓／李沛文
八、戰時校際互助
李毓宏信件／東吳大學／香港大學／中山大學
九、戰後復員與大村的歷史定位
十、小結：重新開始的能力
第五章 水彩記憶：司徒衞筆下的康樂與嶺大村
司徒衞以水彩畫保存戰前康樂園與戰時嶺大村的校園景象。本章比較兩系列畫風的差異，分析戰時物資匱乏下的創作轉向，論證水彩畫是嶺南共同體的視覺檔案，並記述2008年捐贈、2019年展覽使作品從私人收藏轉化為共同體遺產。
章節結構：
一、畫筆之外的司徒衞：藝術修養與觀察訓練
二、從校徽到水彩：視覺形式的連續性
三、戰前康樂園系列：繁華校園的視覺保存
四、戰時嶺大村系列：物資匱乏下的創作轉向
五、畫作作為歷史檔案
六、從私人收藏到共同體遺產
七、小結：為嶺南留住可見的記憶
第六章 戰後復校：校友接力、港澳分流、檔案守護與嶺南的制度重生
1952至1967年不是嶺南教育的空白期。本章論證復校是一場跨地域、跨世代的接力工程——港澳中小學分流保存、崇基書院經驗、紐約校董會四十年制度守護、《嶺南通訊》文字動員、曹耀等校友的組織推動。1967年9月9日嶺南書院復校，是多重力量的歷史匯聚。
章節結構：
一、鍾榮光與民國初年廣州教育改革
二、從康樂失落到港澳再部署
三、陳景華與廣東女子教育院：外緣合作而非校內關係
四、送女入學軼事：權力與教育制度
五、港澳中小學教育的分流保存
六、澳門嶺南中學的完整教育階梯
七、崇基書院與中國基督教高等教育經驗
八、制度記憶的守護者：紐約校董會與檔案保存
九、從合一到分治：校友組織的關鍵演進
曹耀／《嶺南通訊》／擴校聚餐會
十、台灣的嘗試與香港的堅持
陳香梅
十一、從分治到成功：十五年的累積
復校核心人物群像（陳德泰、林植宣、韋基球、唐天燊、阮兆剛、路考活、錢乃信、曹家道）
十二、教育版圖的整合：LEO的誕生
十三、伍舜德與伍沾德：從大村膳食到教育捐助
十四、陳香梅與台灣的未竟嘗試
十五、復校不是複製康樂園
十六、曹家道的後來回望
十七、小結：跨地域、跨世代、跨制度的接力工程
第七章 廣州回聲：中山大學嶺南學院與康樂園復名
1980年代，校友圍繞「廣州復校」展開討論——李毓宏、郭子明、余從安、謝扶雅提出四種論述。1988年中山大學嶺南學院成立，「嶺南」之名在康樂園復現。本章論證復名不是復舊，而是康樂園的歷史回聲，與香港復校共同構成紅灰精神的雙重延續。
章節結構：
一、1952年後的康樂園：沉默與多重記憶
二、改革開放與復校契機
三、四種復校論述
李毓宏：歷史平反論／郭子明：理性策略論／余從安：原址恢復論／謝扶雅：現實新辦論
四、四種復校論述之比較
五、復校訴求背後的三重意義
六、從廣州復校到嶺南學院：理想的部分實現
七、中山大學嶺南學院的成立
八、伍氏兄弟與校友回流
九、香港與廣州的雙重延續
十、「復名」不是「復舊」
十一、校徽的回聲
十二、復名之後的責任
十三、小結：復校不是懷舊，而是校格、歷史與現代化的再論述
第八章 墓園尋根：薄扶林山路上的紅灰再相認
鄧宗泰在溫哥華茶聚分享司徒衞墓前校徽照片，曹家道深受觸動，回港後聯同鄒偉霖等校友尋訪薄扶林基督教墳場，確認李應林、司徒衞、陳子橋三位先賢墓地。本章論證這次行動證明紅灰記憶並未斷裂，校徽仍是可攜帶的相認標記。
章節結構：
一、照片中的召喚
二、從溫哥華到薄扶林
三、薄扶林基督教墳場作為記憶場
四、三位先賢，三種歷史定位
陳子橋：落地生根／李應林：戰火守護／司徒衞：形式守護
五、司徒衞墓前校徽的多重象徵
六、尋根作為記憶重建
七、曹家道與父親曹耀的隱形同行
八、小結：山路上的相認
第九章 司徒衞精神遺產與今日嶺南
本章集中論述三位先賢的歷史定位（陳子橋「落地生根」、李應林「戰火守護」、司徒衞「形式守護」）、司徒衞墓前校徽的象徵、身後賻金與助學金、千人送殯的哀榮、教會玻璃窗的信仰藝術，以及「紅灰天地」平台與當代校友網絡的傳承形態。
章節結構：
一、三位先賢，三種歷史定位
二、身後：賻金與助學金
三、安息禮拜與舉殯哀榮
四、墓前校徽：設計者與設計的永恆回環
五、從水彩到玻璃窗：光中的信仰圖像
六、紅灰精神的全球校友網絡
紅灰天地／李以力／千人共拼嶺南校徽
七、校徽仍在，血脈仍在
附：第九章小年表
第十章 紅灰記憶工程：從尋根到傳承
本章論述「紅灰記憶工程」——將散落於廣州、香港、海外、墓園、檔案與私人收藏的嶺南記憶，重新編織成可查、可看、可講、可學的系統。內容包括先賢墓地資料庫、司徒衞作品整理、口述歷史、數碼平台、校史教育及2026年學生會解散事件。
章節結構：
一、為何需要記憶工程？從碎片到系統
二、建立「嶺南先賢墓地資料庫」
三、司徒衞作品與視覺檔案整理
四、口述歷史：趁記憶仍在
龍家駒文獻
五、數碼化與開放平台
六、展覽與校史教育
2026年新書分享會／2026年8月6日學生會解散
七、跨機構合作：廣州、香港、海外
嶺南基金會的當代使命
八、從記憶到責任
九、小結：讓記憶有家可歸
第十一章 結語：形式守護者與回家的路
總結全書，重申「形式守護者」的定義，回顧校徽、香港分校、大村、水彩、玻璃窗的歷史意義，以及1952、1967、1988三個年份的敘事序列。最後回到薄扶林墓前校徽，完成從起點到終點的歷史回環。
章節結構：
一、甚麼是形式守護者？
二、校徽：把原鄉變成可攜帶的身份
三、香港分校：把校脈移植到另一岸
四、大村：在茅屋中重建大學
五、水彩與玻璃窗：保存可見的嶺南與可感的光
六、1952、1967、1988：斷裂中的三次回答
七、墓園尋根與當代傳承
八、回家的路
九、最後的凝望
第十二章 一九五二：院系調整與紅灰失所
本章區分戰爭失所與制度失所，記述1952年院系調整的歷史背景、嶺南大學被撤銷建制的經過、各院系的具體去向，以及康樂園成為中山大學校園的變遷。論證紅灰精神在1952年後進入「民間保存期」，由校友、校脈、海外網絡共同守護。
章節結構：
一、戰爭失所與制度失所
二、院系調整的歷史背景
三、康樂園仍在，嶺南何在？
四、紅灰進入民間
五、香港校脈的特殊角色
六、海外校友與離散記憶
七、失所中的校友倫理
八、從失所到復校願望
九、廣州與香港：不是二選一
十、紅灰沒有熄滅
第十三章 一九六一：雙重失喪與助學金之始
1961年，嶺南失去兩位與同學會緊密相連的人物——黃應求在「三狼案」中遇害，司徒衞校長逝世。曹耀先後為黃家奔走、為司徒衞扶靈。兩人身後均以賻金設立助學金，化哀思為教育。本章與第十二章「失所」及第六章「復校」形成完整敘事序列。
章節結構：
一、黃應求：嶺南校友與「三狼案」遇害者
二、曹耀的雙重承擔
三、司徒衞身後：賻金與助學金
四、黃應求身後：帛金轉化為教育資源
五、雙重失喪與紅灰共同體的制度回應
六、小結：化哀思為教育
附：第十三章小年表
附錄
後記
參考文獻與資料來源
人物名錄
編著者簡介
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